Идея опубликовать эти письма возникла у меня спонтанно. Дело в том, что на протяжении долгого времени я слышал от людей, которым рассказывал о наших приходских евангельских беседах, одну и ту же просьбу – напишите о вашем опыте. Опыте, который укоренен в святоотеческой традиции, а именно в экзегезе святителя Иоанна Златоуста. Писатель как видно из меня не получился.

Но однажды, после очередной евангельской беседы, я получил письмо с размышлениями, потом второе, третье… Писала их одна из участниц встреч – молодая девушка. С ее позволения я и публикую эти письма.

Содержание:

• Письмо 1 - Про соль
• Письмо 2 - Вознесение
• Письмо 3 - О Самарянке
• Письмо 4 - О Посте
• Письмо 5 - О женщине взятой в прелюбодеянии
• Письмо 6 - Христос и дети
• Письмо 7 - Исцеление прокаженного
• Письмо 8 - Великое волнение и великая тишина
• Письмо 9 - О расслебленом
• Письмо 10 - Где Ты?

Отец Евгений, здравствуйте! отправляю обещанное.

Евангелие от Матфея, глава 9.

В начале Петрова поста в один из будних дней читался отрывок из Евангелия от Матфея.

14.Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся?

15. И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься.

16. И никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани, ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже.

17. Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое.

Ответ Иисуса ученикам Иоанна ввел меня в ступор. Что такое здесь ветхие мехи и одежды и новое вино? О чем это притча? Соотносится ли она с постом? Говорится ли здесь о чем-то, что должно предшествовать посту? Что ждет от человека Бог во время поста? Для чего пост человеку?

Мне очень хочется понять для чего человеку дается время поста, хочется осмыслить это время, что-то в нем найти, что помогло бы «оживить» пост, а не только придерживаться механическому воздержанию в том, что я ем, пью, смотрю, слушаю, читаю, говорю.

Традиционно «правила» поста направлены и на тело, и на дух: воздержание в физической пище и питание духовной пищей. Инокиня Васса говорит, что после грехопадения «нарушается единство, прежде всего, в человеке, почему? Потому что дыхание жизни в человеке происходит от Бога. Подумаем, Кто вдохнул жизнь и составляет такой «клей», который нашу душу и тело, всё содержит вместе? Это Дух Святый, и общение с Богом в Духе. Дух Святый дает нам жизнь, то есть целостность, единство. Почему грех ведет к смерти? Смерть есть разъединение, в конечном итоге разъединение души и тела, но это происходит на разных этапах по-разному. Мы не составляем уже одно гармоничное целое с Творцом». Мне кажется, что пост может быть временем преодоления нарушения единства человека в самом себе, его общении с человеком и Богом.

Одно из параллельных мест к 16 стиху этой главы – это момент встречи и примирения Исава и Иакова. Восстановление их союза.

К 17 стиху находим эпизод из книги Иисуса Навина, в котором «жители Гаваона, услышав, что Иисус сделал с Иерихоном и Гаем, употребили хитрость: пошли, запаслись хлебом на дорогу и положили ветхие мешки на ослов своих и ветхие, изорванные и заплатанные мехи вина; и обувь на ногах их была ветхая с заплатами, и одежда на них ветхая; и весь дорожный хлеб их был сухой и заплесневелый [и раскрошенный]» (Нав.9:4-5). Придя к Иисусу Навину, они стали просить союза и сказали, что проделали очень долгий путь к нему, износили все одежды и мехи для вина прохудились, хлеб успел зачерстветь. Только потом пророк узнал, что они были соседями. Здесь союз не случился. Почему?

Исав и Иаков свои «ветхие одежды» сняли. Младший брат, услышав слова Бога, что он должен возвратиться в свою родную землю, отправляет весть своему старшему брату, что идет к нему с дарами в надежде на «благоволение», и старший говорит, что выходит к нему навстречу. Они были готовы примириться. Иаков – раскаяться, а Исав – простить. Жители Гаваона отправляясь в свой путь к союзу надевают на себя «ветхие одежды», чтобы показать, как долог и труден был для них этот путь, как они пожертвовали свои здоровьем, временем, силами, чтобы прийти и попросить союза…

Перед разговором с учениками Иоанна Иисус сказал фарисеям: «Милости хочу, а не жертвы». Примечательно, что спустя некоторое время Господь опять ответит фарисеям так же (Мф 12:7). Книга Осии, из которой Христос приводит строку: «Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений» (Осия 6:6), мне кажется, вся соткана из плача Бога о человеке. Открывается страшная правда о том, как Бог оставлен человеком, и как Господь хочет устранить разрыв. Но для того, чтобы это сделать, Он говорит, что душу, забывшую о Нем Он сначала приготовит для общения с Ним: заберет всё, оставит нагой, закроет все прежние известные ей пути. А потом «Я увлеку ее, приведу ее в пустыню, и буду говорить к сердцу ее. И дам ей оттуда виноградники ее и долину Ахор, в преддверие надежды; и она будет петь там, как во дни юности своей и как в день выхода своего из земли Египетской» (Осия 2:14-15). Пост не пребывание ли в пустыне, как в месте, в котором закрываются все другие источники звука, появляется тишина, чтобы услышать главный Источник. Не слушание ли это, что говорит сердцу твоему Господь, не общение ли с Ним и познание Его, насколько Он Сам тебе откроется?

Мне бы хотелось еще вернуться к строкам о приготовлении. Мы находим слова Бога об этом и в Евангелии в 15 стихе разбираемого отрывка. Христос говорит, что пока Он с учениками, они поститься не будут. Может быть, это пребывание со Христом можно понимать как приготовление. Нет, оно не менее важно чем пост, но это то, что мотивирует прийти потом в пустыню. В книге Осии Господь говорит увлеку и приведу. Увлечь же невозможно насильно. Это действие предполагает, что у субъекта появилось желание следовать. Как Иаков последовал за Исавом и сказал ему: «Пусть господин мой пойдет впереди раба своего, а я пойду медленно <…> и приду к господину моему». И имя Иаков переводится как пята, след, следовать.

Еще это пребывание в брачном чертоге важно, потому что рядом с учениками Господь слова милости хочу, а не жертвы претворяет в жизнь. Он показывает, как не сделать путь поста ветхой (в греческом παλαιός -утративший смысл, пустой) жертвой. Как не проделать этот путь вместе с жителями Гаваона. Христос творит милость: кормит, исцеляет «всякую болезнь и немощь в людях», а потом дает наставления Своим двенадцати ученикам. «Сих двенадцать послал Иисус, и заповедовал им» (Мф 10:5).

Бог в нескольких местах, обращаясь к человеку, подчеркивает одну из важных сторон поста – творение милости.

«Когда вы постились и плакали в пятом и седьмом месяце, притом уже семьдесят лет, для Меня ли вы постились? для Меня ли? И когда вы едите и когда пьете, не для себя ли вы едите, не для себя ли вы пьете? <…> производи́те суд справедливый и оказывайте милость и сострадание каждый брату своему; вдовы́ и сироты́, пришельца и бедного не притесняйте и зла друг против друга не мыслите в сердце вашем» (Зах. 7:5-10).

«Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу? Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя. Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: «вот Я!» Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное, и отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой будет как полдень; и будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают» (Ис. 58:5-11).

Господь милостью своей исцеляет и нас. Это Он и нам говорит, как расслабленному: «встань, возьми постель твою, и иди в дом твой» (Мф. 9:6). Нужно идти в дом, где опять будет возможно единство, где сотворится Милость, обнаружится полнота. Еще перед разговором с фарисеями, учениками Иоанна и наставлением апостолам Христос назовет этого расслабленного Εγερθεὶς (поднявшийся), что еще и означает «заставлять звучать». Уже тогда Христос протянет ниточку к словам Бога: «поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте» (Ис. 58:4). Господь нас увлекает в пустыню тишины, чтобы говорить сердцу нашему, и чтобы слышать наш голос. Он ждет в надежде, что мы будем петь там, как во дни юности своей. В дни, когда была гармония. Это надежда, что мы получая от Него Милость будем исполнять Ее.

Елена Жукова