Идея опубликовать эти письма возникла у меня спонтанно. Дело в том, что на протяжении долгого времени я слышал от людей, которым рассказывал о наших приходских евангельских беседах, одну и ту же просьбу – напишите о вашем опыте. Опыте, который укоренен в святоотеческой традиции, а именно в экзегезе святителя Иоанна Златоуста. Писатель как видно из меня не получился.

Но однажды, после очередной евангельской беседы, я получил письмо с размышлениями, потом второе, третье… Писала их одна из участниц встреч – молодая девушка. С ее позволения я и публикую эти письма.

Содержание:

• Письмо 1 - Про соль
• Письмо 2 - Вознесение
• Письмо 3 - О Самарянке
• Письмо 4 - О Посте
• Письмо 5 - О женщине взятой в прелюбодеянии
• Письмо 6 - Христос и дети
• Письмо 7 - Исцеление прокаженного
• Письмо 8 - Великое волнение и великая тишина
• Письмо 9 - О расслебленом
• Письмо 10 - Где Ты?

Отец Евгений, здравствуйте! Я говорила Вам, что напишу письмо. Вот, отправляю. Эти размышления у меня появились несколько недель назад, сегодня их оформила. Есть на примете еще один волнующий меня эпизод. Если Вы не против, могу тоже потом отправить.

Евангелие от Иоанна, 4 глава. В размышлениях об этой главе мне очень помог подстрочник.

В этой главе мне было интересно, почему Христос просит у самарянки попить, почему именно воды, что это за странная просьба Бога к человеку. Чаще всего о Боге можно услышать, что Он источник Живой Воды, Жизни. Почему Сам источник просит воды? Покапавшись в греческом, я обнаружила, что русским «колодезь» переводится два разных слова: источник и колодец. Христос говорит о воде как о источнике, а в речи самарянки передано слово колодец. Даже когда Иисус один приходит и садится у «колодезя» в греческом говорится, что Он пришел к источнику. Источник – это струя жидкости, вытекающая из земли.

Каким пришел Господь к этому источнику? В Евангелии сказано, что «утрудившись от пути», в греческом подстрочнике – слово ὁδοι-πορία толкуется как путешествие. Путешествие обычно имеет какую-то цель. Какая цель была у Христа? И то, что он остановился означает ли, что она достигнута? Христос сидел над источником какое-то время. Мне кажется, что это было время ожиданием. «Было около шестого часа». Это ожидание, когда польется струя жидкости из земли. Христос не просто так пришел именно к источнику, а не к колодцу, который сам воду не изливает.

Его одиночество нарушает самарянка, к которой он обращается со своей просьбой о воде. Затем в их последующем разговоре первый раз появляется живая вода. Здесь я опять отправилась к подстрочнику. В греческом слово вода, помимо своего основного значения, может еще обозначать «воду в водяных часах». Эту воду Господь называет «даром Божиим» и если бы «ты сама просила у Него, и Он дал бы тебе воду живую». Мне кажется, что Господь метафорически говорит о времени, которое даруется человеку Богом, и которое с помощью Бога можно сделать живым.

Самарянка на это отвечает, что «почерпнуть нечем, а колодезь глубок». В греческом это определение колодца еще имеет значение «глухой». Самарняка как будто бы говорит о состоянии человека: посмотри, мы колодцы, мы так далеко находимся от Тебя, так глубоко под землей, мы так глухи к Тебе. Интересно, что и колодец и источник связаны с землей. Если землю понимать, как человека, потому что он сотворен из нее, возникают два образа человека: глубокие колодцы и источники, которые стремятся наверх.

Господь пришел к человеку как к источнику. Как высоко Он думает он нас. И просит нас подать воды. Просит нас дать Ему свое время. Просит нас излиться водой из земли. Просит, потому что истосковался по человеку в ожидании у источника. Просит, потому что проделал такой долгий путь по сухой земле. Просит, чтобы сделать нас «источником воды, текущей в жизнь вечную». Потому что время не оцененное человеком как дар и не обращенное к Вечности, а затем подхвачено Ею и Ею же преображенное, так и останется водой в глубоком колодце.

И самарянка просит научить ее «как мне не черпать» воды. В греческом читай – расточать (ἀντλέω). Это желание человека перестать расточать дар Бога — время, в котором есть Божественное творческое Дыхание, а человек принимая этот дар, становится сотворцом, прикладывая усилия, делает вместе с Богом время исполненным, полным, которое уже по своей природе направленно в Вечность. А после разговора с Господом самарянка уходит свидетельствовать, оставляя «водонос», в греческом – «погребальная урна». Этот оставленный сосуд, как символ оставления смерти.

А когда приходят ученики, Христос им говорит, что уже напитан. Самарянка стала источником для Господа, излилась из земли? Так хочется понять их диалог, чтобы не оставаться самим колодцем. Я вижу в ней живой интерес, какое-то участие к тому, что человек сейчас перед ней сидит. Это все несмотря на то, что «Иудеи с Самарянами не сообщаются».  Наверняка у нее были дела, но она останавливается в этой Встрече. И она каким-то удивительным образом, очень быстро проникается тем, что говорит Христос, задает ему много вопросов. Их разговоров взаимонаправлен: в чуде преображении времени участвует и Господь и самарянка, насколько это возможно человеку. И пока для меня это взаимодействие остается тайной.

                                                                                                                     Елена Жукова