У нидерландского художника Питера Брейгеля есть интересная картина под названием «Мир вверх тормашками», на которой можно увидеть более ста метафорических сюжетных миниатюр - буквальных значений фламандских пословиц. Многие из этих пословиц актуальны и сегодня. Эту картину принято называть «энциклопедией человеческой мудрости, собранной под шутовским колпаком». Человеческие пороки: глупость, жадность, лицемерие, лживость и другие, выставляются на картине так обыденно, естественно и заурядно, что невольно соглашаешься с мыслью, что мир наш с пороками давно уже сжился, и оставив бесполезную борьбу между сердцем и разумом, победил его совершенно другой частью тела.

В левом нижнем углу картины, возле лицемера и святоши, грызущего храмовую колону, можно разглядеть немолодую женщину, несущую в одной руке кадку с водой, а в другой- щипцы с раскаленными до красна дымящими углями. Две противоположности- огонь и вода, две стихии в руках одного человека указывают на двойственность и двуличность, на служение Богу и маммоне.

Своей жизнью Христос показал, что с помощью Креста и разумного сердца, человеческий мир возможно перевернуть обратно. Однажды мир это видел своими глазами. Когда в Иордане крестился Господь, иорданские воды повернули обратно, тем самым изменив течение человеческого бытия от смерти к жизни. Божественный мир смог примирить казалось бы никогда непримиримые между собой «враждущие» огонь и воду.

На страницах Священного Писания образы воды и огня встречаются довольно часто. В огне Господь сходит на Синай, в огненном столпе ведет израильтян по пустыне, о Себе Господь говорит: «огонь пришел возвести я на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся.» (Лк.12-49) Иоанн Креститель спешит заверить приходящих к нему иудеев: «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем.» (Мф.3-11) Иоанн Богослов называет Христа Источником живой воды, а апостол Павел в своем послании к евреям замечает: «Бог наш есть огонь поядающий» (Евр.12-26).

И сегодня взрослые и дети, готовые принять Таинство Крещения, погружаются в воду с призыванием на них Святого Духа, что служит образом возрождения в обновленную жизнь. Обещанный же при Крещении огонь никто «не разжигает». Как нам следует понимать крещение от огня?

Во времена пророка Илии на израильской земле процветало идолопоклонство. Пророк Илья для вразумления царя Ахава и своего народа вымолил у Господа засуху. Три года народ изнемогал от голода и бездождия. Тогда Илия предложил Ахаву собрать два жертвенника от жрецов Ваала и от Илии. По чьей молитве сойдет с небес огонь на жертвенники, тот Бог и признается истинным. Долго и безуспешно молились жрецы Ваала, их жертвенник так и не возгорелся. Тогда Илия, положив жертву на дрова и полив их водою, помолился. Огонь сошел на жертвенник пророка, и на израильские земли вернулся долгожданный дождь.

В этом событии интересен образ мокрых поленьев, на которые сошел огонь. Образ поленьев (деревьев) можно представить в виде образа человека: у евангелиста Марка слепой видит «проходящих людей, как деревья.» (Мк.8-24), да и худые и добрые деревья (люди) встречаются на страницах Библии множество раз.

Святитель Иоанн Златоуст говорит, что имя первого человека Адам означает не только перст, но и огонь: «человек на еврейском языке значит огонь. Такое имя дано Адаму не без основания.Четыре стихии в мире существуют: земля, вода, воздух, огонь. Каждая из трех первых стихий, как существует, так и остается (в том же объеме). Например, если ты возьмешь ком земли, то не можешь увеличить его из содержимого; взятый тобою ком земли остается таким, каков есть. Равным образом случится с воздухом и водою. Между тем огонь не остается таким, каков он есть. Зажигается маленький светильник, и ты можешь от него зажечь множество лампад, целую печь, огромный пламень; он не остается в собственном своем виде, а увеличится в той мере, в какой находит вещество. Так как Бог провидел, что от одного человеческого тела наполнятся концы вселенной, то Он дал соответствующее делу и имя. Потому-то и имя Адам обозначало вселенную. Поскольку от него должны были наполниться четыре страны света, Бог дает ему имя Адам: альфа - восток, дельта - запад, альфа - север, ми - юг. И имя и буквы свидетельствовали, что человек должен был наполнить вселенную. Итак, на еврейском языке, человек значит: огонь».

Христос желает, чтобы огонь (человек) поскорей возгорелся. И если Бог есть Огонь Поядающий, то и человек, созданный по образу и подобию Бога призван стать таким же огнем. Когда первый человек Адам «погас», Христос пришел на землю, зажечь его снова. В момент Своего Крещения Господь (Огонь) сошел в воды Иордана и соединил две противоположные стихии. Во время крещения человек становится подобен огню. Погружаясь в воды купели, он дает обещание «возгореться» к Богу и ближнему любовью. Не всегда получается у человека на протяжении всей своей жизни ярко гореть неопалимой купиной. Зачастую доброе дерево со временем «угасает» и становится тем самым худым деревом, не дающим добрых плодов.

Праздник Крещения Господня всякий раз напоминает человеку о том, что купина может гореть, не сгорая. Таким же чудесным Божественным образом, вода и огонь соединяясь вместе в момент Крещения не уничтожают, а дополняют друг друга.

Возвращаясь к картине Брейгеля, можно сказать, что по отдельности вода и огонь, которые женщина держит в руках несут разделение, и только как прошедшее через огонь золото очищается, так и человек, прошедший через горнило испытаний и очищенный банею пакибытия возвращает миру утраченный облик и возвращает все на свое законное место.

Елена Прохорова