Суббота, 01 Сентябрь 2018 00:00

Письмо 1 - Про соль

Идея опубликовать эти письма возникла у меня спонтанно. Дело в том, что на протяжении долгого времени я слышал от людей, которым рассказывал о наших приходских евангельских беседах, одну и ту же просьбу – напишите о вашем опыте. Опыте, который укоренен в святоотеческой традиции, а именно в экзегезе святителя Иоанна Златоуста. Писатель как видно из меня не получился.

Но однажды, после очередной евангельской беседы, я получил письмо с размышлениями, потом второе, третье… Писала их одна из участниц встреч – молодая девушка. С ее позволения я и публикую эти письма.

Содержание:

33860113282 c591139931 k

Отец Евгений, здравствуйте! У меня появились кое-какие размышления, хочу поделиться. Делаю это здесь, потому что не смогу прийти в воскресенье, т.к. уехала в Качуг.

1. Мне не дает покоя стих о соли земли. Соль - это то, что сохраняет, не дает испортиться, это то, что растворяется полностью в другом веществе и изменяет его, это то, что очищает. Соль - это завет человека с Богом. Образ соли в Ветхом Завете возникает, когда Бог дает заветы. Здесь тоже Господь дает завет и опять возникает образ соли. Я думала над тем, почему соль в земле? Мы же никогда не солим землю. Может быть земля - это путь человека, который ищет Бога. Искать Бога значит совершать путь. Свой путь к Совершенству человек посыпает солью - тем, что будет сохранять его, полностью изменит его путь, тем, что является памятью о Боге, без которой невозможна Встреча, невозможна жизнь во всей полноте. Посыпая солью, человек соглашается, что теперь в каждом моем шаге со мной будет Господь, я открываю свои глаза и уши, чтобы видеть Его. А Господь, говоря человеку, что он - соль, как будто говорит, что ты - память обо Мне, ты - ценность для Меня. Этот стих из главы, мне кажется, имеет два встречных направления: от Бога к человеку и от человека к Богу. Это, может, и тоже являться заветом. Поэтому, может, и не допускается полумера. Если ты и посыпал путь солью, но она для тебя не является заветом, то твой путь будет топтанием на месте.

2. Еще почитала о гневе у Иоанн Златоуста.

"В самом деле, пока ты стоишь, ты можешь спасти и его; если же ты и себя повергнешь чрез ответное оскорбление, то кто после этого поднимет вас? Тот ли, раненый? Но лежа он не в состоянии будет сделать этого. Или ты, упавший вместе с ним? Но как же ты, оказавшийся не в силах помочь себе, протянешь руку другому? Того ранил диавол; не наноси раны еще и ты, а, напротив, извлеки и прежнюю стрелу. Если мы будем так обращаться друг с другом, то вскоре же будем все здоровы: а если мы станем вооружаться друг против друга, то не нужно и диавола для нашей погибели. Ты первый потерпел зло? Но не потерпеть зло - несчастье, а сделать зло".  (источник)

Получается, что человек гневается на другого напрасно, когда наносит ответное оскорбление, отвечает за себя, и тем самым ранит уже и так пораженного обидчика еще раз. В Евангелии говорится об оскорблении - "пустой человек». Человек, который является образом Божиим, называется пустотой. Если поискать, что такое опустошение, то можно найти, что это место, где все исчезает, не хранится и не бережется, не дает плода,

"то и Я неисцельно поражу тебя опустошением за грехи твои.

Ты будешь есть, и не будешь сыт; пустота будет внутри тебя; будешь хранить, но не убережешь, а что сбережешь, то предам мечу.

Будешь сеять, а жать не будешь; будешь давить оливки, и не будешь умащаться елеем; выжмешь виноградный сок, а вина пить не будешь". (Мих.6:10).

Человек, называя другого пустым, как будто уничтожает Божий замысел о человеке и посягает на взаимоотношения другого человека с Богом, хоть они от этого и не умаляются. Но сам гневающийся напрасно в этот момент разрывает связь, нарушает целостность, устанавливает "границы", за которые выкидывает обидчика, называет пустотой, считая себя оазисом, противопоставляет себя другому.

Рядом с гневом возникает образ огня и с языком тоже возникает этот образ. "так и язык – небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! И язык – огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны. Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, а язык укротить никто из людей не может: это – неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть". (Иак.3:2).

И здесь мы возвращаемся к словам Иоанна Златоуста, что сила гнева может быть очищающим огнем, а может разрушающим.  "Точно также будем поступать и с гневом: пусть он не сопровождает все наши помыслы, но хранится в глубине души, чтобы не возбуждал его ветер от слов противника, но, чтобы это возбуждение он получал от нас, а мы умели бы возбуждать его умеренно и безопасно. Когда он возбуждается извне, то не знает меры и может пожечь все; он часто может возбуждаться и во время нашего сна и пожечь все. Будем же воспламенять его в нас только для того, чтобы он светил, – ведь гнев издает свет, если он возбуждается, когда следует, – будем употреблять этот светильник против тех, которые обижают других, и против диавола. Пусть не везде полагается и не везде разбрасывается эта искра, но хранится у нас под пеплом; будем содержать ее в помыслах смиренных. Не всегда она бывает нам нужна – только тогда, когда надобно что-нибудь исправить и умягчить, когда надобно преодолеть упорство или вразумить чью-либо душу."

Может быть, в Евангелии говорится о двух оскорблениях и двух последующих наказаниях, как об образе неправедного гнева, который может пожечь все, если человек не останавливает его в себе. В конце 22 стиха возникает образ огня "подлежит геенне огненной". 

3. Еще нашла момент о примирении с ближним перед жертвой. Только про гнев там не сказано.

"И сказал Господь Моисею, говоря: если кто согрешит и сделает преступление пред Господом и запрется пред ближним своим в том, что ему поручено, или у него положено, или им похищено, или обманет ближнего своего, или найдет потерянное и запрется в том, и поклянется ложно в чем-нибудь, что люди делают и тем грешат, – то, согрешив и сделавшись виновным, он должен возвратить похищенное, что похитил, или отнятое, что отнял, или порученное, что ему поручено, или потерянное, что он нашел; или если он в чем поклялся ложно, то должен отдать сполна, и приложить к тому пятую долю и отдать тому, кому принадлежит, в день приношения жертвы повинности; и за вину свою пусть принесет Господу к священнику в жертву повинности из стада овец овна без порока, по оценке твоей; и очистит его священник пред Господом, и прощено будет ему, что бы он ни сделал, все, в чем он сделался виновным». (Лев.6.1:7)

                                                                                                  Елена Жукова

Добавить комментарий
  • Комментарии не найдены

Войдите!

Войти  \/ 
x
Регистрация  \/ 
x

Последние комментарии

Сайт попал в списки каких-то спам-ботов, поэтому пришлось вставить капчу для незарегистрированных по...
Comment wall в Материалы Joomla
Гость - Мария
Все замечательно, но может хоть свой православный народ будет любить СВОЙ язык? Если слово "Фонтан" ...
Здравствуйте! Приносим извинения. Действительно контакты не указаны... По всем вопросам можно обраща...
Comment wall в Материалы Joomla

Последние ответы на форуме

Опубликовал KBasil
Не то ищете. Ищите лучше будущих благ. Иоанн Златоуст в помощь.
COM_EASYDISCUSS_X_YEARS_AGO
Опубликовал KBasil
Ой надо же. А у нас говорят, кто нас корит тот нам дарит а кто хвалит тот у нас крадёт.
COM_EASYDISCUSS_X_YEARS_AGO
Опубликовал Olyenka
Что-то тишина ))) но у меня есть хорошие новости, кому-то из деток нашли шефов, и у некоторых уже завязалась переписка. это здорово! Но есть и другие детки, которые еще ждут: Никита Д, ноябрь 98,
COM_EASYDISCUSS_X_YEARS_AGO