Идея опубликовать эти письма возникла у меня спонтанно. Дело в том, что на протяжении долгого времени я слышал от людей, которым рассказывал о наших приходских евангельских беседах, одну и ту же просьбу – напишите о вашем опыте. Опыте, который укоренен в святоотеческой традиции, а именно в экзегезе святителя Иоанна Златоуста. Писатель как видно из меня не получился.

Но однажды, после очередной евангельской беседы, я получил письмо с размышлениями, потом второе, третье… Писала их одна из участниц встреч – молодая девушка. С ее позволения я и публикую эти письма.

Содержание:

• Письмо 1 - Про соль
• Письмо 2 - Вознесение
• Письмо 3 - О Самарянке
• Письмо 4 - О Посте
• Письмо 5 - О женщине взятой в прелюбодеянии
• Письмо 6 - Христос и дети
• Письмо 7 - Исцеление прокаженного
• Письмо 8 - Великое волнение и великая тишина
• Письмо 9 - О расслебленом
• Письмо 10 - Где Ты?

Отец Евгений, здравствуйте! У меня появились кое-какие размышления, хочу поделиться. Делаю это здесь, потому что не смогу прийти в воскресенье, т.к. уехала в Качуг.

1. Мне не дает покоя стих о соли земли. Соль - это то, что сохраняет, не дает испортиться, это то, что растворяется полностью в другом веществе и изменяет его, это то, что очищает. Соль - это завет человека с Богом. Образ соли в Ветхом Завете возникает, когда Бог дает заветы. Здесь тоже Господь дает завет и опять возникает образ соли. Я думала над тем, почему соль в земле? Мы же никогда не солим землю. Может быть земля - это путь человека, который ищет Бога. Искать Бога значит совершать путь. Свой путь к Совершенству человек посыпает солью - тем, что будет сохранять его, полностью изменит его путь, тем, что является памятью о Боге, без которой невозможна Встреча, невозможна жизнь во всей полноте. Посыпая солью, человек соглашается, что теперь в каждом моем шаге со мной будет Господь, я открываю свои глаза и уши, чтобы видеть Его. А Господь, говоря человеку, что он - соль, как будто говорит, что ты - память обо Мне, ты - ценность для Меня. Этот стих из главы, мне кажется, имеет два встречных направления: от Бога к человеку и от человека к Богу. Это, может, и тоже являться заветом. Поэтому, может, и не допускается полумера. Если ты и посыпал путь солью, но она для тебя не является заветом, то твой путь будет топтанием на месте.

2. Еще почитала о гневе у Иоанн Златоуста.

"В самом деле, пока ты стоишь, ты можешь спасти и его; если же ты и себя повергнешь чрез ответное оскорбление, то кто после этого поднимет вас? Тот ли, раненый? Но лежа он не в состоянии будет сделать этого. Или ты, упавший вместе с ним? Но как же ты, оказавшийся не в силах помочь себе, протянешь руку другому? Того ранил диавол; не наноси раны еще и ты, а, напротив, извлеки и прежнюю стрелу. Если мы будем так обращаться друг с другом, то вскоре же будем все здоровы: а если мы станем вооружаться друг против друга, то не нужно и диавола для нашей погибели. Ты первый потерпел зло? Но не потерпеть зло - несчастье, а сделать зло".  (источник)

Получается, что человек гневается на другого напрасно, когда наносит ответное оскорбление, отвечает за себя, и тем самым ранит уже и так пораженного обидчика еще раз. В Евангелии говорится об оскорблении - "пустой человек». Человек, который является образом Божиим, называется пустотой. Если поискать, что такое опустошение, то можно найти, что это место, где все исчезает, не хранится и не бережется, не дает плода,

"то и Я неисцельно поражу тебя опустошением за грехи твои.

Ты будешь есть, и не будешь сыт; пустота будет внутри тебя; будешь хранить, но не убережешь, а что сбережешь, то предам мечу.

Будешь сеять, а жать не будешь; будешь давить оливки, и не будешь умащаться елеем; выжмешь виноградный сок, а вина пить не будешь". (Мих.6:10).

Человек, называя другого пустым, как будто уничтожает Божий замысел о человеке и посягает на взаимоотношения другого человека с Богом, хоть они от этого и не умаляются. Но сам гневающийся напрасно в этот момент разрывает связь, нарушает целостность, устанавливает "границы", за которые выкидывает обидчика, называет пустотой, считая себя оазисом, противопоставляет себя другому.

Рядом с гневом возникает образ огня и с языком тоже возникает этот образ. "так и язык – небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! И язык – огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны. Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, а язык укротить никто из людей не может: это – неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть". (Иак.3:2).

И здесь мы возвращаемся к словам Иоанна Златоуста, что сила гнева может быть очищающим огнем, а может разрушающим.  "Точно также будем поступать и с гневом: пусть он не сопровождает все наши помыслы, но хранится в глубине души, чтобы не возбуждал его ветер от слов противника, но, чтобы это возбуждение он получал от нас, а мы умели бы возбуждать его умеренно и безопасно. Когда он возбуждается извне, то не знает меры и может пожечь все; он часто может возбуждаться и во время нашего сна и пожечь все. Будем же воспламенять его в нас только для того, чтобы он светил, – ведь гнев издает свет, если он возбуждается, когда следует, – будем употреблять этот светильник против тех, которые обижают других, и против диавола. Пусть не везде полагается и не везде разбрасывается эта искра, но хранится у нас под пеплом; будем содержать ее в помыслах смиренных. Не всегда она бывает нам нужна – только тогда, когда надобно что-нибудь исправить и умягчить, когда надобно преодолеть упорство или вразумить чью-либо душу."

Может быть, в Евангелии говорится о двух оскорблениях и двух последующих наказаниях, как об образе неправедного гнева, который может пожечь все, если человек не останавливает его в себе. В конце 22 стиха возникает образ огня "подлежит геенне огненной". 

3. Еще нашла момент о примирении с ближним перед жертвой. Только про гнев там не сказано.

"И сказал Господь Моисею, говоря: если кто согрешит и сделает преступление пред Господом и запрется пред ближним своим в том, что ему поручено, или у него положено, или им похищено, или обманет ближнего своего, или найдет потерянное и запрется в том, и поклянется ложно в чем-нибудь, что люди делают и тем грешат, – то, согрешив и сделавшись виновным, он должен возвратить похищенное, что похитил, или отнятое, что отнял, или порученное, что ему поручено, или потерянное, что он нашел; или если он в чем поклялся ложно, то должен отдать сполна, и приложить к тому пятую долю и отдать тому, кому принадлежит, в день приношения жертвы повинности; и за вину свою пусть принесет Господу к священнику в жертву повинности из стада овец овна без порока, по оценке твоей; и очистит его священник пред Господом, и прощено будет ему, что бы он ни сделал, все, в чем он сделался виновным». (Лев.6.1:7)

                                                                                                  Елена Жукова